“所以在下以为，圣人给我们留下的并非是指具体的治世良策，我们后人碰到问题，万万不可偷懒，只知求助于古人，而应该自己想办法解决现在的问题。我们应当学习圣人留给我们优良的人格品质，而非对圣人见解的生搬硬套。”王小麦说到这觉得自己有些跑题了，赶紧打住。

“不错，”徐文远点点头，“修身齐家治国平天下，修身乃一切之本，也是我儒家之本。”

“故有本末，事有始终。知所先后，则近道矣。修身齐家治国平天下的根本在于格物，诸位认为，何谓格物？”

“格者，来也。”孔颖达对曰。

“谁来？人还是物？”王小麦追问。

孔颖达略一思索，“人来。”

“格物究竟何意？”

“这……”孔颖达犹豫了一下，“尝闻《礼记》有很多遗失，格物致知之意应该在那遗失的章节里。”

“不错，”王小麦说，“我早年游学是曾见有人言称见过这部分遗失的章节。”

“什么？”三老均是一惊。《礼记》是儒家必修的经典，也是读书人指导自身行动的纲领，是一本为读书人树立世界观的书籍。但是因为时间的变迁，社会的变动，尤其经过魏晋南北朝五胡乱华这样一个相当长的****时期，导致了很多内容的丧失。

“那人姓程，年纪已经很老了，他告诉了我格物的意义，我问他从何处得知，他自称见过这部分遗失的内容。”

“此人现在何处？快快讲来！”三人迫不及待地问。

王小麦摇摇头：“当时我是在江南江都一带见的他，见他的时候，他已经是八十岁的高龄，孤苦伶仃，有恙在身，现在恐怕早已经不在人世了。”

“唉……”徐文远叹息一声，“想必他是前南朝的士人，南朝不像北朝久经战乱，有些完整的章节流传下来也属正常。你还记不记得他对你说的那部分遗失章节的内容？”

“记得。”王小麦起身走到案几旁，提起笔在纸上写下了几行字，“这便是那老者对我提及的内容，在下也难辨真假，但确实觉得文中的道理是对格物的最好解释。三位先生请看！”

三老迫不及待的接过纸。

“所谓致知在格物者，欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知；而天下之物莫不有理。惟于理有未穷，故其知有不尽也。”这段是《大学章句》的传五，由朱熹总结了程颐、程颢的思想而来。王小麦当年为了应对高考，死记硬背了不少古文言文，却没想到在这里派上了用场。这段话解释了致知格物的意思，要想达到致知的境界，就必须了解事物的原理和规律，只要是人心，就有认知事物的能力，天下的事物都是有原理和规律的；只要万物的原理规律没有弄清楚，就很难达到致知的境界。

“唉……”郑长史看着王小麦，“怪不得继开你对算学有如此的造诣，想来是受此影响颇深。”

“不错。所以这些年来我就不再在书本之上耗费时间，转而去追寻书本以外的知识。”撒了这么多谎了，现在王小麦也是达到了说谎不眨眼的境界。

“只是天下何止万物，要穷其理又谈何容易。”郑长史叹息了一句。

孔颖达和徐文远也是点点头。

“其实我倒是觉得穷其理，未必是要把万物的道理都弄明白，人的精力有限，最起码把当世应该弄明白的道理弄明白，然后对格物进行分科，使个人的研究有所侧重。比如在下，对算学颇有研究，那我可把自己研究算学的心得整理出来教授他人，这样他人便省了很多的功夫。同样的道理，又有人专精格物的其他分科，他也贡献出自己的心得。我们这一代人或许没法穷尽格物的道理，但一代一代相传下去，总有一天会掌握万物的至理。致知在格物，我们了解事物的原理和规律越多，就离致知的境界越来越近。”王小麦话已经说了这么多，能不能接受就是他们的事了。

他一个后世的穿越者，对古代的文化了解得实在太少。但是作为一个知道中华文明最终走向没落的人来说，回到这个时代，如果不做些什么，王小麦心有不甘。他心里一直认为，近代中国衰落的原因不仅仅因为国力的衰弱，其根源还在于儒家的天生不足。读书人太重视自身内在的修炼，因而丧失了对于外在事物的求知欲望。就像一个单脚走路的人，即便他的这只腿再如何粗壮，始终不及双腿走得快。