何谓天之小人？天之小人是指他们明白人在天地间的位置，明白人在社会中的位置，知道怎么做人。”

颜****孔子：“孟孙才他是个什么人？他的母亲死了，他哭泣时没有一滴眼泪，心中好像没有悲伤，居丧时也没有哀痛的样子。哭泣、心情、行为这三个方面都没有任何悲哀的表现，可他却因善于处理丧事而名扬鲁国。难道？一个人没有做出什么实际的事情，他还能得到名声吗？颜回觉得很奇怪，觉得其中一定是有原因的。”

孔子说：“孟孙才这样来处理丧事，已经是尽他的最大努力了。要知道！他是个道家，与世俗之中的人处理丧事的方法是不同的。结果！丧事办得比懂得丧葬礼仪的人都好。

人们总希望从简治丧却做不到，而孟孙才已经做到了。他既按照世俗之人的形式办理了丧事，又不违背道家对死生的认识和做法。

孟孙才不在意生命的开始，也不在意生命的结束。他不仅不在意人的生命的开始和结束，也包括万物的生命开始与结束。此物死彼物生，生命如此生生不息，又何必去在意生的快乐和死的悲哀呢？又何必去在意是先生还是先死呢？

他顺应自然的变化而成就他应该变成的物类，以期待那些自己所不知晓的变化！况且即将出现变化，怎么可能不变化呢？即使不再生变化，又怎么知道不是已经生了变化呢！

要知道！道时时刻刻都在变化、进化中的。任何生命的出现，都只是一次生命的过程。所以！又何必在意生与死的变化与不变化呢？

只有我和你呀！跟做梦似的还没有觉醒呢！

那些人虽然死去了只剩下形骸，但却并没有损伤他们的精神。外在的形骸犹如寓所，死亡就好像更换了新的寓所，他们的精神将再寻找一个全新的形骸而开始。

唯独孟孙才觉醒，人们哭他也跟着哭，这是他入乡随俗的原因，他尊重周围人的丧葬习俗。

况且！人们相互交往总是借助外在形骸（形象、形貌）而自称这就是我，又怎么知道这个外在形象的我就是我呢？

我是道！我是万物！我可以是万物！谁知道将我们变化为何物呢？

就好像你梦中变成鸟，便振翅直飞蓝天。你梦中变成鱼，便能摇尾潜入深渊。

不知道今天我们说话的这些人，算是醒悟的人呢？还是做梦的人呢？

愉快的心情来了，是来不及笑出声音的。笑出声音来了，是来不及作出什么行动来表现的。所以！还是不要去有所安排了（意指如何办理丧事。），顺其自然的安排，接受死生的轮回，进入生生不息的境界，融入道，与天地为一。”

意而子去拜访许由。

许由问：“尧传授给你什么了？”

意而子回答说：“尧对我说：‘你一定要亲身实践仁义，并向别人阐明是非。要别人以你为戒，不要再犯同样地错误。’”

许由说：“你怎么来我这里了呢？你来错地方了！尧用黥刑在你额头上刻下了印记，让你记住什么叫仁义；又用劓刑割了你的鼻子，让你记住什么叫是非。你怎么还这么不长记性，不好好做人，还到处逍遥放荡、纵任不拘、辗转反复在各地呢？”

意而子说：“虽然这样，我因此而受了刑罚，可我还是希望能游走在人世间，我要我的自由。”

许由说：“我对你无语了，我们两说不到一块去。真的！没法跟有眼无珠的盲人谈论男人的眉目和女人的容颜，没法跟瞎子鉴赏礼服上各种不同颜色的花纹。”

意而子说：“无庄悟道之后不再打扮自己，忘掉自己的美丽；据梁悟道后不再逞强，忘掉自己的勇力；黄帝悟道之后忘掉自己的智慧。他们之所以这样，是因为他们都经历了生活的冶炼和锻打。怎么知道是那造物者对我不公，让我受了黥刑之后还要补我劓刑，还是为了让我从此明白人生呢？因此！我就追随先生来了呢？”

许由说：“唉！那我就对你说说吧！可我知道的也不多啊？这样吧！我还是给你说个大概！我的老师啊！我的老师啊！它就是道！它给予万物生长不是为了追求道义，它恩泽万世不是为了追求仁义，它年长于上古不是为了追求长寿。它天翻地覆、让天地万物形成不同的形状，不是为了追求技巧。这才是进入逍遥放荡、纵任不拘、辗转反复，逍遥游的境界。你那种游不算真正地游，境界太小了。”

(本章完)