我今天在这里说的一番话，不知道跟其他人的谈论是相同呢？还是不相同呢？相同的言论与不相同的言论，既然都是言论，不管其内容如何，不过是言论罢了。虽然这样，那我还是试着把我的言论说一说。

宇宙万物有它的开始，同样有它未曾开始的开始，还有它未曾开始的未曾开始的开始。宇宙之初有过这样那样的“有”，但也有个“无”，还有个未曾有过的“无”，同样也有个未曾有过的未曾有过的“无”。突然间生出了“有”和“无”，却不知道“有”与“无”谁是真正的“有”、谁是真正的“无”。

（作者注：这一段是讲道！理解这一段话要结合老子的《道德经》（现代版本）第一章和第十一章。这一段文字对于现代人来讲，比读老子《道德经》来理解道还要难。）

在现在的这个宇宙万物形成之前，还有一个全新的世界。在那个全新的世界之前，还有一个全新的世界，无穷无尽。

而现在我们所看见的事物，在若干年后、无数年后又不知道变化成什么新的事物了。而这个新的事物，再过若干年后、无数年后又不知道变化成什么新的事物了。事物的变化就这样，无穷无尽！

我们人类生活的宇宙世界就是这个样子，在不断地变化中，将来到底变化成什么样子，没有人知道。

将来的人也不知道我们现在的宇宙世界是什么样子，正如我们不知道以前的宇宙世界是什么样子一样！

这就是道！

今天我说的这些言论，不知道我说的这些言论我对道的理解，是真的如我所说的这样地呢？还是？不是如我所说的这样地呢？

天下没有什么比秋毫的末端更大，而泰山算是最小；为什么这么说呢？因为！秋毫的末端是秋毫的结束新事物的开始，按照道的变化理论，也许？那个新生事物比泰山更大呢？所以说！泰山比秋毫的末端要小。

世上没有什么人比夭折的孩子更长寿，而传说中年寿最长的彭祖却是短命的。为什么这么说呢？因为！夭折的孩子是他做人的结束但也是他变化成新生事物的开始。按照道的变化理论，也许？那个新生事物比彭祖的寿命更长呢？彭祖的寿命在他面前只是一个夭折的孩子。所以说！彭祖不是最长寿的。

按照道的理论来讲，我们都是来源于道。所以说：天地与我共生，万物与我为一体。我们都是道的儿女，道的一部分，都是道，不分彼此！

既然已经认为人与天地万物浑然为一体，都是道，那我们相互之间还能够有什么议论和看法？还有什么儒家与墨家，诸子百家呢？

既然已经认为人与天地万物浑然为一体，都是道，那我们相互之间还能够有什么议论和看法？还有什么儒家与墨家，诸子百家呢？难道？就真的没有了吗？

以上只是我与我一类人这么认为的，认为人与天地万物是一体的，都是道。还有其他人不是这么认为的，所以！我的议论和看法加上别人的言论理论就变成“二”了，这个世界上就有了两个不同地理论体系了。“二”如果再加上一个“一”，加上另外一个人的理论，那就变成了“三”了，这个世界上就有了三个不同地理论了。以此类推，最精明的计算也不可能求得最后的数字，何况大家都是凡夫俗子！

所以！从无到有再到“三”，又何况从“有”推演到“有”呢？没有必要这样地推演下去，还是顺应事物的本然吧。

刚才说了，道是找不到它的源头，也不知道它的终点。道是无穷无尽的，事物的发展也是无穷无尽的；言论也一样，不曾有过定准。站在各自的立场上看待问题，都觉得自己的观点和看法才是正确的。正是因为站在自己的立场上看待问题、事物，这才有了这样那样的界线和区别，以此来区别与他人的不同。

现在！我就来谈谈到底有那些界线和区别：有左，有右，这是方位。有了左右上下，就有了空间。有了空间就有了自己的位置；

有左有右就有了界限，左与右的中间是中点，因此就有了分歧；

有伦也就是有了序列，因此就了数字。有了数字，因此就有计算、标列；

有伦、有义就有了等别之分。有了级别之分就有尊卑等级之分；

有分解必然细划，有了细划必然无法回到整体。本来事物是一体的，有了分解后就很难再重新组合；

有辩驳就有延伸和发展，有了延伸和发展，就延伸出无穷无尽的言论和不同地道理；