这一段文的大概意思是：

肩吾向连叔求教，肩吾从接舆那里听到关于心界的事，不理解、不接受，认为是胡说八道。

连叔问：“他说的是些什么呢？”

肩吾转述道：“‘在遥远的姑射山上，住着一位神人，皮肤润白像冰雪，体态柔美如处女，不食五谷，吸清风饮甘露，乘云气驾飞龙，遨游于四海之外。他的神情那么专注，使得世间万物不受病害，年年五谷丰登。’我认为这全是虚妄之言，一点也不可信。”

连叔听后说：“是呀！对于瞎子没法同他们欣赏花纹和色彩，对于聋子没法同他们聆听钟鼓的乐声。难道只是形骸上有聋与瞎吗？思想上也有聋和瞎啊！这话似乎就是说你肩吾的呀。”

然后！连叔就解释说：当一个人的德行达到这个境界后，他已经与万事万物混同一体了。所以！根本不需要人为来治理，人与万物都自觉地遵行这个原则去生活，天下不需要别人来管理，所以！谁还会把管理天下当成回事！

一般达到这个境界的人，外物没有什么能伤害他，滔天的大水不能淹没他，天下大旱使金石熔化、土山焦裂，他也不感到灼热。他所留下的尘埃以及瘪谷糠麸之类的废物，也可造就出尧舜那样的圣贤仁君来，他怎么会把忙着管理万物当作己任呢！

北方的宋国有人贩卖帽子到南方的越国，越国人不蓄头发满身刺着花纹，没什么地方用得着帽子。

尧治理好天下的百姓，安定了海内的政局，到姑射山上、汾水北面，去拜见四位得道的高士，不禁怅然若失，忘记了自己居于治理天下的地位。

以上段落太长，不是很好理解。

关于“姑射山神人”，那是心界中的人物，不是现实世界中的人物。是道家修炼心界功法的时候出现的人物，是“心理人物”，是“偶像”，也是修道者想达到的境界、目标。

对于这一种文字，我们要从心理学角度来理解。道家是最早从事心理学研究的，心理学不是迷信，心理世界是存在的。我们每个人都有心理世界，只是在庄子时期研究的方向不同。庄子等道家研究的是“心理传媒学”，是想通过心理世界去影响别人。

“宋人资章甫而适诸越，越人断发文身，无所用之。”这段话是什么意思呢？

其实！结合上下文理解起来并不难。意思是：别人不需要的东东你去推销是没有结果的！越国人不蓄头发满身刺着花纹不戴帽子，你向他推销帽子自然是要失败。

结合上下文的意思是：天下不需要治理，天下人都知道怎么生活，天下人又不是傻子，哪里需要治理呢？

天下为什么不需要治理呢？怎么可能不需要治理呢？

这就是要向天下人传播正确地人生观、世界观和宇宙观，只要用正确地指导思想去指导人类正常健康生活，人类就不需要别人来管理、治理。

这个正确地指导思想就是道家学说思想。

当我们接受道家的这个观点：人与万物一样，都只是地球上的一个物种。一个适时而生，不适时而亡的物种。也许？我们就会放下许多不必要地追求，不让自己活得那么累，生活就会多一些快乐。