那日人烟聚集，刘涣也猫在人群之中，看到一伙人“鸡鸣狗盗”地打招呼，脸上全是恭敬而虚伪的笑容，之后聚集在了鹅湖书院。
满堂弟子静坐院坝之中，刘涣也伪装在了里头，二话不说地盯着前方看。
北首台上几张凳子左右排列，两个德高望重之辈坐在了上首，一个是史浩，一个是赵汝愚。
陆九渊和他家哥哥还有一干追随者谦逊地坐在了右边，朱熹和吕祖谦则被奉为贵客，坐在了左首排。刘珙那厮屈尊与张老头还有虚相几个僧人，坐在了右首边的第二排。
不多时一个中年儒生模样小心翼翼地站了起来，朝着史浩和赵汝愚行了一礼，正色道：“史相公、赵大人，没曾想今日是群贤毕至，这鹅湖书院好不热闹哟。我等都是客，一时间不好越俎代庖，还请二位高贤明示吧。”
刘涣细细一看，只见此人长得眉清目秀，可惜岁月的痕迹留在了他的脸庞，其双目之间，微微有些臃肿了，那一口长须倒是生得好看，想必此人便是吕祖谦无疑。
果不其然，但见得史浩微微一笑，道：“伯恭何必客套，你说的主客之词，用在老朽身上却不合适的，殊不知子直才是这信州的当家，老朽能在这鹅湖书院一会天下英才，还是拜了子直的恩德呢。”
史浩所称的“伯恭”，便是那吕祖谦的字。他这里否认了主人家的地位，将难题引给了赵汝愚。
赵汝愚今日本是不想来的，但听说刘涣那小子早来了信州。却不去探望他，他心中难免有气，也正好借此机会去看看故人。没曾想，这般阵势实在过于紧张，两个学者要吵架，史浩老狐狸想让他来主持，可不好办哟。他干笑一声。温和道：“诶，史相公这话就说得大了，恩德一词。汝愚可是当不起哟。但伯恭既心生美意，群集诸多英才于此，汝愚好不敬仰的，今有仲晦、子静二人于此。传闻二位高才对于治学一脉各有所论。汝愚也是犯了俗套，来看看热闹的。呵，依我看呀，不如……不如……不如就让伯恭来当主人家，也好给这满堂学子一个交代。”
吕祖谦闻言，心中很是愿意的，他当仁不让，正色道：“既然大人应允。那不才便不推迟了。哎，本是大好的事情。有幸得见高贤相会，修来的福分哟。子静、仲晦，二位贤才虽是初初相识，但神交已久，依我愚见，不如便借此机会，当着鹅湖书院满堂学子，说说自家的研究吧。”
陆九渊闻言，起身一一行礼，又朝朱熹道：“仲晦，你远来是客，我两学识观点一论，已然来往数回，九渊对仲晦的才学是无比佩服的，今日我这小小知县也算做了东家，便请仲晦不吝赐教，全了满堂学子的心意罢？”
朱熹闻言，长身而起，显得恭敬淡然，潇洒如意，偏非神色之间有些怯场。只见他今日穿了一袭长衫，四十四岁的身姿正是挺拔而有魅力的黄金时节，一方国字脸，两弯大浓眉，额头间时不时显出皱纹来，想必是他朱熹长时思索，见微而去知著，涉庞杂而去纳精细，治学不苟，方才养成的职业状罢……
其行走之间，一派大家风范，满身气度气质，比陆九渊要儒雅得多，真是个活脱脱的“文化人”，放在后世，便是无可厚非的知识分子了。
朱熹微微一笑，道：“且夫天地为炉兮，造化为工。阴阳为炭兮，万物为铜。熹在子静面前、史相公和赵大人面前，可不敢当才学二字。曾在守孝期间，听闻信州鹅湖山下，古刹旁边，出了一个大才，姓刘名涣，可惜那时熹不能相交，是熹之损失。后来又与子寿相交，谈及天地人三极的妙事，再论治学致世的法门，好不快哉。可却不曾想，子寿之弟子静也是一个大才，所论‘心学’一途，熹问之如雷贯耳，振奋心神，而后仰慕不减，便与子静书信往来，所谓酣畅淋漓，平生快意。而今得伯恭相邀，来鹅湖山一游，熹更是欢喜无比了，毅然决然应允了伯恭。初到信州时，便与伯恭一同拜见了子直大人，畅游鄱阳湖畔，激情山水之间，行走之际，果然见得信州当地，人才辈出，高贤毕至，文有治国之能臣，武有安邦之将才……今日再来鹅湖书院，得史相公如此款待，得满堂学子如此重视，熹倍感惊慌，一时间，不知从何说起。若是子静有所高见，不如谈及而论，也给天下学子和高堂贤才们一个惊喜罢……”
陆九渊听他长论，好不啰嗦，心中嘀咕，暗道，“我就说你的治学方法太复杂冗繁，你偏非不相信，这还不是么，一句开场白讲了一大通，累也累死个人……”当然，这是陆九渊的心底话，他与朱熹文人相轻，但都是行的君子行径，当即不敢乱说，反而恭敬道：“诶，仲晦过谦了，九渊看来，不如趁着今日群信毕至，便请仲晦给学子们传道解惑，九渊甘为学子，俯首静听，以闻先生之大教诲！”
两人推来推去，刘涣在下面看都看得心烦了。还是人家陆祖谦出来调和，让朱熹先讲，朱熹推迟不过，复再长身而起，朝台下学子们行了一礼，款款而谈。
朱熹道：“高贤们，谈及教诲，熹是万万不敢当的，可熹沉静之中，倒是悟出几点治学之道，今日便涛涛而出，若有不对之处，还请方家斧正！”
学子们奉应道：“愿闻先生高议！”
朱熹微微一笑，道：“学子们，吾以为读书之法，当求一个理气之论，然何为‘理气’，熹有愚论——理乃先于尘世现象的形而上者。理比气更为根本，理先于气，气有变化的能，理不能离气而立。万物各有其理，而万物之理终于归一，括为‘太极’。理乃物之规、事之律、伦理道义之基本准则；
读书当求一个静动之观，熹以为，理依气而生物，并于气展开一分为二、动静不息的生物运动，此乃一气分做二气，动是阳，静是阴，又分做金、木、水、火、土五气，散为万物；
读书当求一个心性理欲，‘天地之性’或‘天命之性’皆指理言，乃至善、完美无缺；气质之性则以理与气杂而言，有善有不善，两者统一于人身之上，缺一则做人不得。与天命之性和气质之性必有联系，再有，道心出于天理或性命之正，从来便禀受得仁义礼智之心，发而为恻隐、羞恶、是非、辞让，则为善；
熹还以为，读书当求一个格物致知，当追一个凡尘美好。诚然，读书也好，做事也罢，到头来都是做人的道理，既明了做事之理，自然通晓为人之理，先庞杂、先涉猎、先广纳、先博闻强记、熟读古今，尔后见微知著，求同存异，归于一途，则可见大道，可观天地人三者奥妙……”
朱熹洋洋洒洒，一气呵成，讲了大道之言，堂下万马齐喑，鸦雀无声，或有沉思之状，或有期望之色，都在等着下文。
见此情形，朱熹再分而论之，将缥缈大道灌输于实际小理，谈了他所认为的读书求学的方法——朱熹认为年十五岁以下者，为小学教育阶段，其任务是培养“圣贤坯璞”。鉴于小学儿童“智识未开”，思维能力薄弱，因此他提出小学教育的内容是“学其事”，主张儿童在日常生活中，通过具体行事，懂得基本的伦理道德规范，养成一定的行为习惯，学习初步的文化知识技能。在教育方法上，朱熹强调先入为主，及早施教；要力求形象、生动，能激发兴趣；以《须知》、《学规》的形式培养儿童道德行为习惯。
年十五以后为大学教育，其任务是在“坯璞”的基础上再“加光饰”，把他们培养成为国家所需要的人才。与重在“教事”的小学教育不同，大学教育内容的重点是“教理”，即重在探究“事物之所以然”。对于大学教育方法，朱熹一是重视自学，二是提倡不同学术观点之间的相互交流。朱熹关于小学和大学教育的见解，为中国古代教育思想增添了新鲜的内容。
朱熹讲完了，一炷香也就烧尽了，可尽无一人有小动作，沉吟许久之后，满堂哗然，不晓得是哪个拍手叫好，而后是掌声雷动，震耳欲聋……
刘涣也暗暗佩服，这朱熹就是朱熹，果然名不虚传，不知他陆九渊要如何应对了？(未完待续。。)