假象很容易扭曲事实。但是，事实是不可能被完全掩盖的。佛教在印度绝迹了，反而在中国得到发展。从这一点就可以看出印度地区的文化与华夏文化的差异。佛教这种众生平等的宗教只会产生在自由开放的国度，同样，也只有自由开放的国度才需要这种宗教。这就是唐僧非得去取经的原因。

因为吐蕃已经被划入大宋的版图，为了防止教皇出身任何一国，各国决定，大宋吞并吐蕃全境后，古格、亚泽等国可以并入大宋，但是尼婆罗国必须由教廷直辖，以后历任教皇必须出身尼婆罗。

赵顼想到佛教密宗的活佛转世制度，由此提出，在吐蕃推行活佛转世制度。由转世活佛出任帝国教皇。由此，赵顼放弃了大宋兼并吐蕃全境的要求，只需要脱思麻和敢，这两个地区也就是后世的青海和四川西部。

至于乌斯藏地区，也就是后世的西藏、克什米尔、尼泊尔、锡金、不丹这五个地方，改由中华帝国教廷直接管辖。赵顼知道，元明清三朝都没有真正地统治过吐蕃那些地区，那里完全是自治，只是形式上服从中央政府而已。要统治那样一片地区，对于现在的大宋来说也没有任何好处，无论是资源上还是人力上。

不过，吐蕃人是从汉朝开始，由中土的羌人迁徙过去和那里的土著融合形成的，自唐以来，吐蕃在文化上已经脱离印度的影响，转而亲近华夏文化。无论是从后世的情感来说，还是从现在的政治局面来说，赵顼都不会放弃吐蕃。

由吐蕃的活佛出任帝国教廷的教皇，由中华帝国教廷直接管辖吐蕃，比直接由大宋完全兼并吐蕃肯定要顺利得多。如果由大宋兼并吐蕃，肯定要出动大军，而且还得打几年，才能搞定吐蕃。而如果是由教廷出兵，在宗教的召唤下，教廷的僧兵完全可以一路纳降。中华帝国教廷代表的是华夏九个国家，吐蕃不可能不屈服。

与西方基督教的教皇不同的是，中华帝国的教皇，必须服从于世俗政治。在天下第一楼，明觉大师在赵顼、耶律洪基等九国君主面前宣誓了效忠，向中华帝国盟约宣誓了效忠。

“贫僧明觉向佛祖保证，服从于中华帝国九位君主，服从于帝国盟约。协调各国关系，巩固中华帝国。光大佛法，普渡众生。”明觉宣誓道。

虽然佛教作为各国国教，但是各国都有自己本土的宗教，比如宋朝的道教，辽国的萨满教，日本的神道教，大理的拜月教等。为此宗教zhuanzhi是不允许的，这一点在帝国盟约中也写了下来。对于教廷吸纳僧侣的问题，各国也进行了讨论。最终规定，教廷不得越过各国，向百姓索取财物，不得占有田产土地，也不得从事任何工商业经营活动。普通百姓出家，也必须由各国发放度牒。

明觉将各国的要求答应了下来，同时提出：为了确保光大佛法，各国?军队必须和宋朝军队一般设立教习制度，由教廷派出僧侣出任教习。

赵顼第一个答应了下来，表示军队可以增设一个教习位置，允许僧侣出任教习，向士兵宣传佛法。赵顼答应后，各国也全都答应了下来。

教廷通过这种方式在一定程度上控制了各国?军队，无论赵顼还是其它各国君主都明白这点。不过，教廷没有军队调动的权力，教廷派来的教习仍然服从各国的调遣，总的来说对各国的统治构不成什么威胁。

这次会盟，随着中华帝国的建立，各成员国无论是在政治上、经济上，宗教上、军事上都取得了一定程度的统一。这个统一，比起后世欧盟来说，不知道要强多少。对于这个结果，赵顼相当满意。

中华帝国各个成员国的君主也都非常满意，有了一个统一的帝国支持，那么他们帝位就不会受到国内分裂势力的威胁。按后世一个西方学者的说法：统一机构的设立有助于资源同享和分配，有助于瓦解各个垄断机构的力量，推动社会经济的发展。

随着政治、宗教、军事等问题商讨完毕。各国又把话题转到了经济的发展上来了。对于其它各国来说，宋朝就是一个庞然大物，如果在军事力量上不是还有一个辽国可以和大宋相比较，那么各国都得怀疑，大宋是不是要通过这种方式兼并他们了？

这个会盟最初的目的是西征，但是基础条件却是宋朝后来与各国签订的贸易岁币协定。在岁币问题上，各国同意宋朝将岁币改名为经济援助，并缴纳给教廷，由教廷按照各国的建设上的申请，合理分配那笔经济援助。

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